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文：周老師 有趣、有料、有乾貨！！ 私信小編「學習」兩字，免費發送60分鐘合伙人如何操作內部培訓視頻。 導讀 在國內眾多家電企業中，方太集團一直以定位高端市場、「雕刻」高端產品見長。比較罕見的是，方太身上同時還烙印著一個符號：基於中華優秀文化而形成的一種獨特的企業經營管理文化。同時，其董事長兼總裁茅忠群也有「儒商」之美譽。 方太對於打造高端產品有著精益求精的工匠精神和深刻的執念。在國內的眾多廚電企業中，起步略晚的方太是第一個營收突破百億元的企業，而這一目標在2017年度就已經達成。 方太下一個要攻克的堡壘是要成為千億元級別的偉大企業。 「對方太來說，我們對自己的產品有很高的期待，有很高的要求。如果千億隻是數字的堆積，這不是我們想要的。我們的目標是千億級的偉大企業，而不是千億級的普通企業。方太會永遠追求創新、堅守創新。」茅忠群表示。 ... 茅忠群，「無為」意為「無妄為」 01 當發現危機，一切推倒重來，二次創業 方太的誕生要追溯到20多年前憑著點火槍起家的茅理翔（茅忠群父親）遇到的一次「危機」。 1984年，憑靠從慈谿章盒福利廠分拆出來的6臺小沖床，茅理翔創立了慈谿無線電元件九廠。1992年，慈谿無線電元件九廠更名為寧波飛翔電子工貿總公司（以下簡稱「飛翔公司」），出口點火槍產品。到1994年，飛翔公司迎來輝煌時刻，其生產的點火槍獨占全球50%的市場份額，茅理翔也被稱為「點火槍大王」。 不過，危機隨即也悄然逼近。在改革開放的浪潮下，由於點火槍產品技術含量不高，行業門檻較低，點火槍市場湧進了多家玩家，大家競相壓價，行業惡性競爭不斷，最終導致整個行業的發展出現頹勢。飛翔公司也臨近虧損邊緣。 ... 困局之下，茅理翔進行了反思：為何公司的點火槍業務已經做到產銷世界第一，仍會陷於危機？沉思之後，茅理翔認為，其癥結在於公司沒有自主品牌與自主核心技術。至此，茅理翔心中埋下了二次創業要做自主品牌，要擁有自主核心技術的種子。 於是，他動員剛剛從上海交大研究生畢業的兒子茅忠群回來，讓他與自己共同進行第二次創業。 不過，為在新業務開展之前把飛翔公司已有問題規避掉，茅忠群與父親「約法三章」：第一，將公司從小鎮搬到慈谿市開發區，並跳出以前的業務，另外成立一個獨立的品牌「方太」；第二，另起爐灶，老員工不要，親戚不能進入；第三，新公司方向性的決策自己說了算。 最終，茅氏父子達成一致，公司更換跑道進入吸油煙機行業，生產吸油煙機產品。 1996年1月，寧波方太廚具有限公司成立。到1998年，「炒菜有方太，除油煙更要有方太」的廣告語傳遍大江南北。 ... 02 一路走來，潛心研發，不打價格戰 談及公司當時發力吸油煙機業務的「初心」，茅忠群曾稱，其通過市場調研發現，顧客對吸油煙機產品普遍存在六大不滿：吸油煙效果差、噪音大、滴油漏油、拆洗不便、外觀難看、不安全。於是，作為市場後來者，彼時茅氏父子意識到，必須發力科技創新解決痛點，才能避免惡性競爭。 這一次，茅氏父子投入3000萬元創建方太，並潛心創新研發。 1999年，方太更是躍升為全行業第二位。 然而，當一個產品上升太快時，仿冒者以及價格戰都會隨之而來。 茅理翔告訴記者，有一些吸油煙機生產企業專門照著方太的產品外形進行仿造。「方太的售後人員發現，有很多產品不是我們方太的，樣子卻一模一樣，而質量則差得遠。後來一調查，發現全國家電市場裡賣假方太的比比皆是。很多小經銷商成批購買仿造品進行低價推銷，對方太造成了很大的衝擊。對消費者來說，他們真假難辨，以為自己買的就是方太的產品，再這樣繼續下去，對方太品牌的負面影響無法估量。」 除了要應對假冒偽劣商品，方太還要對付行業內的白熱化競爭，價格戰是最有力的殺手鐧。但出乎意料的是，方太的產品非但不降價，價格還較此前高出了10%，這會不會是一個冒險？ 「大概1999年前後，那時我們剛做兩三年，增長速度非常快。當時行業的一線品牌注意到後就開始排擠我們，阻截的辦法就是用價格戰。當時，我們一線銷售經理的壓力非常大，畢竟那時的品牌知名度還不高，他們開始每天給我打電話，甚至半夜都打，又給我父親打電話。但，我不同意降價。」 茅忠群表示，做高端品牌一直是他的一個夢想。「一旦輕易參與價格戰，高端品牌這件事就沒戲了，所以當時提出不打價格戰，只打價值戰，方法就是我們提供更有競爭力的產品來應對價格戰。」 此後，為保持穩健的發展勢頭，不斷增強研發實力，方太制定了每年將銷售收入的5%投入技術研發的戰略部署。 ... 03 管理團隊，「兩條腿走路」 方太一直在尋求每個發展階段的「最優解」。在第三個五年，為解決管理問題，方太施行了第四個解決方案：從2008年開始，方太在企業文化及管理方面全面導入中華優秀文化。 與中華優秀文化結緣，對於方太而言是一個循序漸進的過程。可以說，在方太成立的前10年里，茅忠群是西方管理學徒。但是在實踐中他發現，西方管理教育的管理人員與本地員工在行為管理上，會出現各種各樣的衝突。特別是當方太業務擴張，駐外辦事處越來越多的情境下，上萬名員工僅靠制度管理完全跟不上，尋找適合方太的企業文化的必要性就顯現了出來。 「如果一個管理要有效，一定是『兩條腿走路』，『一條腿』是員工的信仰、價值觀，另外『一條腿』是制度的管理。缺了一條腿，人是走不穩的。我們把中華優秀文化導入現代管理當中，也是希望把另外『一條腿』補齊。」茅忠群曾表示。 ... 方太總部的孔子堂 04 堅持不上市，讓員工感覺你把他當家人 令外界疑惑的是，即便面對激烈的市場競爭，方太依舊堅持不上市。 「每個企業的情況都不一樣，上市與否沒有對錯，企業應該根據自己的情況來決定。不上市就可以不受資本市場的影響，可以靜下心來做自己想做的事情。像科學家做實驗的時候，要排除掉干擾因素。我也一樣，我要把所有的干擾因素排除掉。」 由於堅持不上市，方太從2008年起開始摸索適合非上市公司員工的中長期激勵機制。2010年，茅忠群做了一件令外界吃驚的事情，除了工資、獎金，他還要把企業利潤分享給全部員工，這就是「全員身股制」：即只要員工任職滿兩年，不需要投資入股，就可獲得一份公司股權。 茅忠群認為，對非上市公司而言，可採用的中長期激勵方式不多，要達到上市公司的激勵效果，「全員身股制」是一個比較好的方案。「我換位思考一下，以員工的角度而言，我可能會覺得『全員身股制』的感覺不太一樣，即並不在乎分紅的多少，而是你把他當家人在看。」 ... 方太集團獲得2019年度彼得·德魯克中國管理獎 我們看到的不管是華為集團或者是蒙牛集團都是在給員工做合伙人制，財散人聚！ 企業如何設計合伙人模式？ 一、合伙人的出發點是什麼？ 不是要消減員工的福利，而是將福利性收入改為激勵性收入。 不是要降低員工的年度收益，而是利用機制的力量大幅提升員工的收入。 不是要增加企業的激勵成本，而是通過共創共贏的方式增大企業的盈利能力。 二、合伙人的基本思維方式是什麼？ 讓員工參與經營、擁抱分享。 讓員工共同為自己的貢獻、企業的收益負責。 讓員工改變自己的定位：從分利者到創造者再到共享者。 讓員工從人力成本轉變為人力資本，從被動分享到主動貢獻。 實現人本的增值，讓員工從創造價值到創造增值。 實現從保健因子到激勵因子的分配系統制度性變革。 ... 合伙人模式如何設計 員工能持股的份額主要由本人的能力和業績來決定，而能分到的錢，由員工的貢獻係數（60%）和跟投的錢（40%）來決定。在利潤分配的權重來看，我們更強調的是，員工的個人貢獻係數。（具體可以根據KSF的數據來參考） ... 合伙人模式落地操作步驟？ 定量：確定參與持股載體，或者參與人的個人持股數量，老闆要確定拿出多少虛擬股份和員工分享？ 定人：確定哪些人可以參與合伙人計劃？一般合伙人模式，公司60%-80%的人都可以參與。 定份：確定持股載體和計劃參與人的認購價格。 定時：確定合伙人時間節點，何時開始，合適可以退出？ 定條件：什麼人可以參與？或者達到什麼樣的條件的人可以參與？ 定權力：合伙人擁有哪些特權？ 定稿：合伙人簽署合同協議。 IPO合伙人制度 適用員工：高層管理者，明星員工 崗位特點：不可替代性高，招聘難度大。 老闆如果想要員工和企業同舟共濟，必須要讓企業和員工真正變成利益共同體，讓員工共享企業發展成果。合伙人模式，是在工資之外，企業給員工提供的一份額外的薪酬激勵模式。企業員工出錢，購買企業的合伙人份額，成為公司的內部合伙人。 ... 股東 VS 合伙人 股東，是一個通過投入資金獲得事業分享的人。 合伙人，是一群通過貢獻價值來發展事業的人。 ... 企業想要的，更多是增量價值 ... 總結 員工購買的是增值利潤的分紅權，不占用公司股份，但是到了年底，可以多分得一份錢，並且，公司業績越好，個人貢獻越大，分得的錢越多。對員工來說，相當於購買了一個有高額回報，並且沒有風險的的理財產品，員工不承擔企業經營風險，哪怕是虧損了，也不會失去本金，只要肯努力，自己就可以得到更多回報。對企業來說，既不失去公司股權，又能得到員工跟投的周轉資金，還能穩住人才團隊，凝聚人心，發揮員工的最大價值。 KSF增值加薪、PPV產值計薪，加薪卻不增加企業成本。通過機制，激發員工潛能、提升人效、讓管理者關注經營結果，讓員工自己為自己干，實現企業增利、員工漲薪的目的。 全國最實用、最快效、獨創的「KSF薪酬全績效模式 、PPV量化薪酬模式」如何系統地設計、落地？ ★《全優績效》——最適合本土企業的兩大創新績效模式大揭秘， 私信小編「分錢」兩字，獲取《全優績效》一書 本書提供讓員工加薪、卻不增加企業運營成本的績效管理方案。 一本讓員工自動自發、拚命工作的書。
內容簡介
探尋舊時代的同時，求得新的歷史答案，
反思興衰往事，安頓現世人生。
一九四○年出版以來，治史者必讀的一部中國通史，
深厚而獨到的史觀，貫通中國各朝代的經典之作。
全書剖析中國各朝代在政治、經濟、社會、文化、學術各層面的發展，
分辨如何運用歷史知識、歷史資料，建立歷史思維。
○上古三代，為全部歷史之起點：
遺址之發現使古史觀念漸漸脫離了三皇五帝之舊傳說，轉移到有物可稽之新研尋，是近六十年來古史知識上一大進步。
○春秋戰國，春秋三百年間稱為「霸政時期」，轉入戰國時期，趨向成一個新軍國：
春秋時代貴族文化已發展到一種極優美、極高尚、極細膩雅緻的時代；至戰國時代，民間自由學術興起，平民學者逐步得勢，貴族階對他們亦逐加敬禮。
○秦漢時代，中國史遂開始有大規模的統一政府出現、開始有一個代表平民社會、文治思想的統一政府：
秦代政治的後面，實有一個高遠的理想，秦政府不失為順著時代的要求與趨勢而為一種進步的政治。而漢代興起，始為中國史上平民政權之初創。
○魏晉南北朝，從此中國分崩離析，走上衰運：
此時舊政權沒落，又不能創建穩固的新的統一政權，地方政權等離心勢力漸漸成長，思想界消沉無生路。
○隋唐五代，終於盛世再臨，：
隋唐時的統一政府，不同於前四百年的中國政府，舉其要者言之，第一是中央宰相職權之再建，第二是地方政治之整頓。
錢穆先生以「中國通史」課程講義為底本，
撰寫一部為時代所需要的通史著作，
以細針密縷、大刀闊斧之文理，
開展博大精深的學術研究格局，
始終擇善固執，以中國傳統歷史和文化的精神為志業，
與時代憂患共終始。
故所貴於歷史智識者，又不僅於鑒古而知今，乃將為未來精神盡一部分孕育與嚮導之責也。
○兩宋時代，以特殊的姿態出現在歷史上：
宋朝始終擺脫不了貧弱的命運，讀書人漸漸從內心深處湧現出一種「自覺精神」，覺得應以天下為己任。
○元朝入主中國，如暴風雨之來臨：
蒙古兵力震鑠歐、亞兩洲，蒙古的統治除武力的鎮壓與財富的攫佔，缺少一種精神生活的陶冶。轉至明代，雖再建中國傳統政治，卻逐漸惡化。
○清代入主中國，中國近代史上狹義的部族政權：
清室對待漢人，無論是懷柔或高壓，皆十分猜忌，從努爾哈赤極端排漢，到皇太極時，則改用懷柔政策。
本書特色
睿智宏觀的現代經典，
揭開中國史學的傳奇一頁。
★史學經典巨著，1940年問世以來，一直影響史學界研究。
★全球最具影響力的知識分子之一、余英時院士專文導讀。
★歷史系學生必讀的中國史通論。
★全球限量三千套，加送精裝書盒，絕不再版。
媒體推薦
余英時院士 專文導讀
「這是一部應該人手一編的中國史學無盡藏！」
對於一般讀者而言，這部「圓而神」的經典之作體現了中國史的主要特色及其整體動態。對於各種層次的研帺者而言，《國史大綱》中潛藏著數不清的睿識和創見，處處都可以引人入勝。──余英時 中央研究院院士
名家一致推崇
錢先生學問精純，思想疏通知遠，文理密察，以細針密縷的功夫，作為平正篤實的文章。─林語堂 文學家
錢穆先生可能是將中國寫歷史的傳統承前接後帶到現代的首屈一指的大師。─黃仁宇 歷史學家
錢穆是中國極其優秀的學者，是我們時代最傑出的學者之一。他的學術興趣主要在中國思想史研究領域。─班傑明．史華慈（Benjamin I. Schwartz） 美國漢學家
錢穆先生是研究中國思想一位罕見而成就卓越的史學家，他研究中國歷史與思想的方法為觀察這個蜩螗的時代提供了廣泛的視野。錢先生是極少數能與當代流行的思潮相抗衡的傑出學人，過去許多年來，錢先生透過他的著作一直是我的老師，雖然其他學者也在這種方式下教導我，但錢先生在引導我研究中國思想上則是為時最早而且影響最深的一位。─狄培理（William Theodore de Bary） 美國漢學家
作者介紹
錢穆(1895-1990)
錢穆先生字賓四，歷史學家、儒家學者、教育家。與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為嚴耕望所評選的「現代四大史學家」。美國耶魯大學讚譽錢穆先生為：「一個古代文化的代表人和監護者」。
七歲時入私塾讀書，十八歲任教於無錫三兼小學，開始教學生涯。1918年，第一本著作《論語文解》（上海：商務印書館）出版。1923年，任教江蘇省無錫第三師範學校。1930年發表《劉向歆父子年譜》。1931年於北京大學歷史系任教，講授中國通史，於清華大學、燕京大學及北師大兼課。1935年，出版《先秦諸子繫年》。1937年任西南聯合大學教授，根據任教北京大學中國通史課程講義，開始撰寫《國史大綱》。1935年，出版《先秦諸子繫年》，1939年完成《國史大綱》書稿，1939年夏，至香港親自面交書稿給王雲五先生，1940年6月，上海商務印書館出版《國史大綱》。1950年，在香港成立新亞書院。1960年赴耶魯大學講學，獲頒耶魯大學名譽博士學位；同年赴歐訪問。
1967年，遷居臺北；1968年，遷入素書樓，榮膺中央研究院院士。
1968年冬，中國文化大學聘先生為史研所教授，先生長年在家中授課，直至1988年因病而停止授課。
1990年6月遷出素書樓，8月30日病逝於臺北寓所，歸葬蘇州太湖西山湖濱。
目錄
第一編 上古三代之部
第一章中原華夏文化之發祥
一、近代對上古史之探索
二、中原華夏文化之發祥
三、夏代帝繫及年歷
四、虞夏大事
第二章黃河下游之新王朝
一、殷代帝繫及年歷
二、殷人居地之推測
三、殷人文化之推測
四、殷周關係
第三章封建帝國之創興
一、西周帝繫及年歷
二、周初之封建
三、西周勢力之繼續東展
四、幽王見殺與平王東遷
第二編 春秋戰國之部
第四章霸政時期
一、春秋年歷及分期
二、霸前時期之形勢
三、齊桓晉文之霸業
四、霸政衰微後之大夫執政
五、春秋時期之一般文化狀態
第五章軍國鬬爭之新局面
一、戰國年歷及分期
二、從宗法封建到新軍國之種種變遷
第六章民間自由學術之興起
一、春秋時代之貴族學
二、儒墨兩家之興起
三、學術路向之轉變
四、士氣高張
五、貴族養賢
六、平民學者間之反動思想
第三編 秦漢之部
第七章大一統政府之創建
一、秦漢帝繫及年歷
二、國家民族之摶成
三、第一次統一政府之出現及其覆滅
四、平民政府之產生
第八章統一政府文治之道
一、西漢初年之社會
二、西漢初年的政府
三、西漢初年的士人與學術
四、中央政府的文治思想之開始
五、漢武一朝之復古更化
六、士人政府之出現
七、漢儒之政治思想
八、王莽受禪與變法
第九章統一政府之墮落
一、東漢諸帝及年歷
二、東漢之王室
三、東漢外戚與宦官
四、外戚參加王室之由來
五、宦官參加王室之由來
第十章士族之新地位
一、士族政治勢力之逐步膨脹
二、東漢之察舉與徵辟制度
三、太學清議
四、黨錮之獄
五、門第之造成
六、東漢士族之風尚
第十一章統一政府之對外
一、兩漢國力之比較
二、西漢與匈奴
三、東漢與西羌
第四編 魏晉南北朝之部
第十二章長期分裂之開始
一、魏晉南北朝之長期分裂
二、舊政權之沒落
三、離心勢力之成長
四、新政權之黑暗
五、思想界之無出路
六、三國帝繫
第十三章統一政府之迴光返照
一、西晉帝繫及年歷
二、西晉王室之弱點
三、胡人之內地雜居
四、懷愍被虜與人心之反映
五、文化中心之毀滅
六、新宗教之侵入
第十四章長江流域之新園地
一、東晉帝繫及年歷
二、東晉一代之北伐與內亂
第十五章北方之長期紛亂
一、五胡十六國撮要
二、十六國前後形勢之大概
三、五胡十六國大事簡表
四、胡人之漢化與胡漢合作
第十六章南方王朝之消沉
一、南朝帝繫年歷
二、南朝王室之惡化
三、南朝門第之衰落
第十七章北方政權之新生命
一、北朝帝繫及年歷
二、北方之漢化與北方儒統
三、魏孝文遷都及北魏之覆滅
四、北齊北周文治勢力之演進
第十八章變相的封建勢力
一、九品中正制與門閥
二、學校與考試制度之頹廢
三、南渡後之僑姓與吳姓
四、當時之婚姻制度與身分觀念
五、北方的門第
六、郡姓與國姓
第十九章變相的封建勢力下之社會形態（上）
一、漢末之荒殘
二、農民身分之轉變
三、西晉之戶調制與官品占田制
四、南渡之士族
五、兵士的身分及待遇
第二十章變相的封建勢力下之社會形態（下）
一、五胡時代的情況
二、北魏均田制
三、西魏的府兵制
第二十一章宗教思想之瀰漫
一、古代宗教之演變
二、東漢以下之道教與方術
三、魏晉南北朝時代之佛教
四、北方之道佛衝突
五、隋唐時期佛學之中國化
第五編 隋唐五代之部
第二十二章統一盛運之再臨
一、隋代帝繫及年歷
二、隋代國計之富足
三、煬帝之誇大狂
四、唐代帝繫及年歷
五、貞觀之治
第二十三章新的統一盛運下之政治機構
一、宰相職權之再建
二、地方政治之整頓
第二十四章新的統一盛運下之社會情態
一、唐代之貢舉制
二、唐代之租庸調制
三、唐代之府兵制
第二十五章盛運中之衰象（上）
一、由租庸調制到兩稅制
二、自府兵到方鎮與禁兵
第二十六章盛運中之衰象（下）
一、政權之無限止的解放
二、政府組織之無限止的擴大
第二十七章新的統一盛運下之對外姿態
一、安史之亂以前
二、安史之亂以後
第二十八章大時代之沒落
一、唐中葉以後之藩鎮
第二十九章大時之沒落（續）
一、唐中葉以後之宦官
二、唐中葉以後之朝士與朋黨
第三十章黑暗時代之大動搖
一、流寇與唐室之傾覆
二、五代十國
三、契丹之興起
四、中原民眾之疾苦
五、中國之南北分裂
【下冊】
第六編 兩宋之部
第三十一章貧弱的新中央
一、北宋帝繫及年歷
二、宋初中央新政權之再建
三、宋代對外之積弱不振
四、宋室內部之積貧難療
五、宋代政制上的另外兩個弱點
第三十二章士大夫的自覺與政治革新運動
一、學術思想之新曙光
二、慶曆變政
三、熙寧新法
第三十三章新舊黨爭與南北人才
一、熙寧新黨與南人
二、道德觀念與邪正之分
第三十四章南北再分裂
一、金起滅遼
二、遼帝繫及年歷
三、金滅北宋
四、南宋與金之和戰
五、南宋之財政
六、南宋金帝繫及年歷
第七編 元明之部
第三十五章暴風雨之來臨
一、蒙古之入主
二、元代帝繫及年歷
三、元代之政治情態
四、元代之稅收制度與經濟政策
五、元代之軍隊與禁令
六、元代之僧侶
七、元代之士人與科舉制度
第三十六章傳統政治復興下之君主獨裁（上）
一、明代帝繫及年歷
二、傳統政治之惡化
三、廢相後之閣臣與宦官
第三十七章傳統政治復興下君主獨裁（下）
一、明初的幾項好制度
二、明代政制之相次腐化
第三十八章南北經濟文化之轉移（上）
一、經濟方面
二、文化方可
三、南北政治區域之劃分及戶口升降
第三十九章南北經濟文化之轉移（中）
一、黃河與北方之水患
二、北方社會所受外族及惡政治之摧殘
第四十章南北經濟文化之轉移（下）
一、南方江浙一帶之水利興修
第四十一章社會自由講學之再興起
一、貴族門第漸次消滅後之社會情形
二、宋明學術之主要精神
三、宋明學者之講學事業
四、宋明學者主持之社會事業
第八編 清代之部
第四十二章狹義的部族政權之再建（上）
一、滿洲興起至入關
二、明末流寇
三、南明之抗戰
第四十三章狹義的部族政權之再建（下）
一、清代帝繫及年歷
二、清代對待漢人之態度
三、清代政制
四、清代之武功
第四十四章狹義的部族政權下之士氣
一、明末遺民之志節
二、乾嘉盛時之學風
三、政治學術脫節後之世變
第四十五章狹義的部族政治下之民變
一、乾嘉之盛極轉衰
二、洪楊之亂
三、湘淮軍與咸同中興
第四十六章除舊與開新
一、晚清之政象
二、晚清之變法自強
三、晚清之廢科舉興學校
四、戊戌政變與辛亥革命
五、辛亥革命以後之政局
六、文化革命與社會革命
七、三民主義與抗戰建國
八、抗戰勝利建國完成中華民族固有文化對世界新使命之開始
序
《國史大綱》發微－從內在結構到外在影響
一九五O年我在香港新亞書院修業，曾有幸在錢穆先生親自指導下•細讀《國史大綱》，並寫成全書提要一冊。每篇提要都經過錢先生評閲，有所審正。不但如此，在閱讀和審評的過程中，我對於書中不甚瞭解或略有疑難的部分一一向錢先生請教，他都詳細解答，必待我疑滯盡消而後止。根據這一特殊的經驗，我想借此機會說明：我為什麼十分熱衷於將《國史大綱》推薦給新一代的讀者。
一九三三至一九三九，錢先生在北京大學及西南聯大連續講授「中國通史」一課，六年之中不斷起草、修改和增補此課的講義，至一九三九年六月始完成《國史大綱》全書的撰述。所以《國史綱》是一部中國通史教科書，從初版（一九四0年）到今天已七十六年了。我們都知道，教科書每隔三、五年便必須重新撰寫，至少也要大幅度地修訂，否則便不能將最新的知識包涵在內了。但《國史大綱》在七十多年後的今天，史學界仍視之為不可不讀之書，隨時隨地都出現重印的要求，不但在臺灣如此，在大陸和香港也無不如此。由此可知，《國史大綱》早已從教科書轉變成中國史學領域中的一部經典了。
中國史學上的經典究竟應該怎樣界定呢？我們必須上溯到司馬遷的《史記》。太史公在〈報任安書〉（見《漢書》本傳）中說：他撰寫《史記》「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」，兩千多年來，這三句話已成為中國史學著述的最高標準，《史記》、《漢書》、《資治通鑑》等都因為符合此標準而被尊為不朽的史學成就，即所謂「經典」也。《國史大綱》便是繼承了這一史學傳統的現代經典。如果用現代概念來表達，「天」指歷史上客觀存在的力量，不是人的意志所能隨便轉移的，「人」則指人的主觀力量，可以在歷史上發生實際的創造作用。從這一意義說，《國史大綱》不但以「究天人之際」為它的主要工作，而且還將這一工作的進行置之於一貫通性系統之下。其次，「通古今之變」更是《國史大綱》的一個根本宗旨。無論是制度、政治形態、經濟體系或士階層功能，錢先生都分別追溯其歷代變遷的軌跡，然後更對各方面的變動加以綜合觀察，以凸顯中國史的特色所在。至於「成一家之言」，在錢先生的《國史大綱》來說，即是建立一系統觀點，言之成理、持之有故，將中國史的整體動態儘可能客觀地呈現出來。所謂「客觀呈現」是指在眾多史料中找出確切的證據，足以證明所采用的系統觀點。因此所謂「系統觀點」決非任意得來，而是從初步泛覽廣大史料中逐漸形成的假設。《國史大綱》便是在這一程序中建成了「一家之言」，因此出版以來很快取得了權威的地位。用柯靈烏（R.G. Collingwood)的說法，即「建立起自己的權威」(“constitution of one's own authority”)，這是「－家之言」在英文中天造地設的表達方式。〔1〕
註〔1〕：參看我的〈章實齋與柯靈烏的歷史思恩〉，現收入佘英時《論截震與章學誠》（臺北：柬大，一九九六年），頁二八○至二八四。
為什麼在現代無數的中國通史中，《國史大綱》獨能出乎其類而拔乎其萃呢？讓我從嚴耕望先生的觀察和評論開始。嚴先生入錢先生之門比我早，而且是錢門史學成就最大的學者，所以一九七二至一九七三年《國史大綱》重版增訂，錢先生特請他代為校閱，並提出增刪意見。嚴先生讀過《國史大綱》已多次，這次再通讀一過，「益加驚佩」。一九七三年二月五日校畢全書後，他在日記中寫道：
此次校閱，比較仔鈿的看了一過，得益不少，益驚佩賓師思考赦銳，識力過人。早年我即欽服賓師境界之高，誠力之卓，當上追史遷，非君實所能及。再讀此書，此信益堅。……即此講義，已非近代學人所寫幾十部通史所能望其項背，誠以學力才識殊難兼及！〔2〕
〔2〕引自嚴耕望《錢穆賓四先生與我》（壹北：臺灣商務印書館，一九九二年），頁－○二。
他也顯然把錢先生和前後兩司馬相提並論，甚至認為他的「境界」和「識力」尚在司馬光之上。嚴耕望這一論斷是專就「通史」而說的，所以最後特別指出：《國史大綱》雖脫胎於講義，「已非近代學人所寫的幾十部通史所能望其項背」。他用「學力才識殊難兼及」來解釋其他通史撰人何以寫不出像《國史大綱》這樣高水平的著作，我大體上是同意的。但這是以主觀能力為標準在錢先生與其他通史撰人之間劃一道界線。現在我想換一個角度，從著作的性質來辨別《國史大綱》與其他通史的客觀異同何在。這裡我要借用章學誠的史籍分類來說明問題。《文史通義．書教下》云：
《易》曰：「筮之德圄而神，卦之德方以智。」間當竊取其義以槩古今之載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也。夫「智以藏往，神以知來」，記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來似神也。藏往欲其賅備無遺，故體有一定而其德為方，知來欲其抉擇去取，故例不拘備而其德為圓。
章氏將史籍劃分為「撰述」與「記注」兩大類，大有助於我們對中國史學傳統的理解，所以這一分別大致已為近代學人所接受。這裡值得注意的是：雖然在概念上，他把「撰述」和「記注」分作兩種性質截然不同的工作，但他同時也深知，在實踐中，二者互相關涉，因而是離不開的。在他的構中，「撰述」是史學的最後歸宿，然而史家並不能憑空撰史，而必須建築在「記注」的堅實基礎之上。所以他特舉例指出：司馬光《通鑑》之所以能成為一家「撰述」，其憑藉全在劉邠、劉恕、范禹諸人所輯考而成的長編°(詳見《文史通義》外篇三〈報黃大俞先生〉)這一長編便相當於章氏謂「記注」。易言之，他的「記注」一辭內容很廣泛，舉凡原始史料的收集、整理、編年以至考訂等都包括在內。所以他說：
整輯排比，謂之史纂，參互投討，謂之史考，皆非史學。(《文史通義》卷五〈浙東學術〉)
這裡「史纂」與「史考」屬於「記注」，而「史學」則是他特為重視的「撰述」，與我們一般用的概念不同。
根據上述的章氏分類，我認為錢先生的《國史大綱》顯然屬於「圓而神」的「撰述」，而其他家所寫的通史則大致應該歸類於「方以智」的「記注」。這是兩種不同型的史學作品，但在學術價上則處於分庭抗禮的地位。我相信祇有這樣看待，其他通史才能得到比較客觀而公允的評價。近代史中也有一些曾流行一時，受人推重的作品，其中「整輯排比」、「參互搜討」，也頗為可觀，因同樣在學術上作出了重要貢獻。最明顯的例子是呂思勉先生的著作。他通貫全史之作有《白話本國史》（一九二二）、《中國民族史》（一九三四）丶《中國通史》（上冊，一九四○；下冊，一九四五）丶《先秦史》（一九四一）、《秦漢史》（一九四七）丶《兩晉南北朝史》（一九四八）丶和《隋唐五代史》（一九五九）等。其中《白話本國史》「為通史開一新紀元」（顧頡剛語，見他所著《當代中國史學》下編「通史的撰述」一節。）而四部斷代史，共約三百萬言，更是他畢生精力所萃的鉅構。這裡我要特別指出，這四部書原是上海開明書店所籌劃的「國史長編」，最初擬請錢穆先生撰寫，錢氏則轉懇呂先生承擔這一大計劃。（見《師友雜憶》，全集本，頁五四。）所以呂先生這四部書其實是一部中國通史的前半段，因篇幅過大而以斷代方式刊佈而已，並不是通常涵義中的「斷代史」。在這四部之外，他還有「宋遼金元史」與「明清史」兩部未成史稿，可惜沒有人加以整理；這更證明他寫的是一部通貫性的「國史長編」。
（未完）
詳細資料
- ISBN：9789570530674
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 1104頁 / 17 x 22 x 15.46 cm / 普通級 / 單色印刷 / 四版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
文章來源取自於：
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